Отсутствие отождествления с гунами (качествами) природы означает единство с Брахманом, наивысшим Я.
Так иначе, но отождествление себя с содержанием сознания и есть отождествление себя с гунами природы, в том смысле, что именно гуны как силы движут элементами и таттвами в целом. Если рассматривать гуны как принципы, лишенные сознания, тогда не понятно, как и в случае с материалистическим пониманием, почему эта активность порождает сознание, хотя качественная определенность каждой из гун свидетельствует скорее об обратном. Особо что касается гуны саттва. Но в целом надо понимать что гуна тамас это сила действующая "в низ", Гуна сатва - сила восходящая, а раджас - действует в горизонтальной плоскости этих обеих. Гуны принадлежат пракрити, это ее силы. Но не понято, это сама пракрити их порождает, или это ее атрибуты посредством которых она самообразуется. Но в любом случае пракрити порождает этот мир, а с другой стороны мы знаем, что мир порождается активностью сознания, в том числе индивидуального. Отсюда можно заключить что пракрити организуется в материю мозга, и через его деятельность производит индивидуальное телесное сознание, которое, в конечном итоге есть сознание самой пракрити в конкретной точке пространства-времени. Это сознание движимо задачей выживания в своей среде, и полностью овладевает деятельностью конкретного индивида. Только развывшись до самопознания и осуществляя это самопознание индивидуальное телесное сознание приходит к вопрошанию относительно смысла своего присутствия в этом мире. И уже поиск смысла может привести человека к пониманию того, что он не есть содержание сознания, не есть то что воспринимается, а его сущностное ядро находится в пространстве воспринимающего и понимающего, что он субъект, а не объект.
Так иначе, но отождествление себя с содержанием сознания и есть отождествление себя с гунами природы, в том смысле, что именно гуны как силы движут элементами и таттвами в целом. Если рассматривать гуны как принципы, лишенные сознания, тогда не понятно, как и в случае с материалистическим пониманием, почему эта активность порождает сознание, хотя качественная определенность каждой из гун свидетельствует скорее об обратном. Особо что касается гуны саттва. Но в целом надо понимать что гуна тамас это сила действующая "в низ", Гуна сатва - сила восходящая, а раджас - действует в горизонтальной плоскости этих обеих. Гуны принадлежат пракрити, это ее силы. Но не понято, это сама пракрити их порождает, или это ее атрибуты посредством которых она самообразуется. Но в любом случае пракрити порождает этот мир, а с другой стороны мы знаем, что мир порождается активностью сознания, в том числе индивидуального. Отсюда можно заключить что пракрити организуется в материю мозга, и через его деятельность производит индивидуальное телесное сознание, которое, в конечном итоге есть сознание самой пракрити в конкретной точке пространства-времени. Это сознание движимо задачей выживания в своей среде, и полностью овладевает деятельностью конкретного индивида. Только развывшись до самопознания и осуществляя это самопознание индивидуальное телесное сознание приходит к вопрошанию относительно смысла своего присутствия в этом мире. И уже поиск смысла может привести человека к пониманию того, что он не есть содержание сознания, не есть то что воспринимается, а его сущностное ядро находится в пространстве воспринимающего и понимающего, что он субъект, а не объект.
0 коммент.:
Отправить комментарий