О чем говорят ангелы.

Интересна описанная Сведенборгом ис­тория отшельника, который при жизни де­лал все, что, по его мнению, должно было помочь ему попасть, в рай. Он удалился в пустыню, отказавшись, от простых челове­ческих радостей, и всё свое время прово­дил в молитве о том, чтобы ему оказаться в раю. После смерти этот отшельник пришел рай, но его появление никого не обрадова­ло: он не смог стать достойным собеседником ангелам, потому что даже не понимал, о чем они говорят. Проведя свои земные Дни вдали от человеческого общества, не развиваясь духовно, а лишь вознося молитву за молитвой, он сделался праведным, но' примитивным человеком. Пожалев беднягу, Господь сотворил для него кусочек пусты­ни, к которой тот привык при жизни, прямо в раю. И там он смог продолжить свои земные занятия. Отказавшись от радостей жизни, этот праведник сделался никому не нужным - ни на земле, ни на небе. Сведенборг считает, что единственное спасение человека - в его разуме. Если ты не в состоянии понять, о чем разговарива­ют ангелы, разве достоин ты неба?

человеческое тело

Если верить Алену Бадью, то существуют только тела и истины. По существу, все что я имею в своем непосредственном распоряжении, хотя и сильно ограниченном условиями, это тело. Очень хочется сказать "мое тело". Но так ли это? Что значит качество - "быть моим", - это значит что я могу распоряжаться тем, что находится в моем владении. Но тогда мы должны различить себя и тело, которое находится в моей власти. Я не тождественен этому телу, у нас с ним есть много исключающих друг друга интересов и целей. Из этого следует что тело такой же разумный субъект как и я, и исходя из этого понимания, мне следует установить какие-то с ним отношения, возможно составить договор различающий права и обязанности участников предприятия под названием жизнь. Выше говорилось, что тело находится в моей собственности, но, поскольку я вынужден признать его разумность и субъектность, то отношение собственности не проходит, так как человечество отменило рабство, как минимум в принципе. Дэ факто, конечно торговля людьми, как наличное бытие рабства, процветает не меньше, чем это было во времена оно, но в принципе как бы это преступление против человечности. На такое ужасное преступление я не могу пойти, потому буду выстраивать со своим тело партнерские отношения, стремясь найти компромиссы в тех моментах, где наши интересы вступают в противоречие и вызывают конфликты. Для такого различения нам необходим определится с базовыми ценностями и вытекающими отсюда целями. Как я понимаю первейшая цель тела - оставаться живым. И все что соответствует этой цели есть добро, и все что угрожает жизни - зло. Тут наши с телом интересы в основном совпадаю, но в отличии от тела, так сказать, максима - жизнь любой ценой меня не устраивает, по скольку возможны ситуации когда жизнь тела может быть поставлена на кару в некоей другой игре. Типа как в кино - "ставка выше чем жизнь". Конечно, не желательно доводить дело до таких крайностей, но как принцип следует отметить, что жизнь тела для меня не абсолютная ценность. Если более конкретно, то лично моя цель это, скажем так - "спасение души". И возникает законный вопрос - а каков интерес тела в спасении того, о чем оно ни слыхом не слышало, на видом не видело? Особенно в тех моментах, когда я пытаюсь ущемить интересы тела в какой-либо ситуации, связанной с этим самим спасением не весь чего. Что бы сделать свои аргументы хотя бы понятными телу, придется в очередной раз попытаться проанализировать вопрос о душе и ее спасении.

Кшемараджа. Вхождение в Высшую Реальность. Параправешика - Официальный сайт Монастыря Йоги «Собрание тайн»

Кшемараджа. Вхождение в Высшую Реальность. Параправешика - Официальный сайт Монастыря Йоги «Собрание тайн»

сущность творение

Шива-сутра и недуалистическое учение тантрического шиваизма: "Проявление или мировые прцессы Проявление есть 'свабхава' - сама сущность Высшей Реальности. Проявить Себя в созидании есть сама   сущность Божества. Если бы Абсолют никак не проявлял Себя, Он не был 'Я' или сознанием, но был бы только 'не-Я', чем-то вроде сосуда"

Отношение я и Я.

Вначале следует достигать высшего Я своим "я". Это обусловлено тем, что Атман (высшее Я) непостижим даже для йогов.

Мое "я" и высшее "Я" мы различаем как телесное и всеобщее сознание. Телесное эволюционируя достигает способности различать себя и мир и, как я выше говорил, доростает до вопрошания о смысле своего присутствия в этом, "внешнем" мире. Слово "внешний" взято по той не простой причине, что деление на внешний и внутренний есть деление ложное, по скольку реальность не двойственна.

Страдание.

Состояние йоги (состояние равного отношения ко всему, сама, извечная Безмятежность) достигается посредством совершенного (абсолютного) Знания, Знание порождается печалями и страданиями. Когда сознание привязано к майе (направленное вовне внимание ума), тогда появляется печаль.

Разумеется речь о том, что печали и страдания, а также отсутствие смысла стимулируют наши усилия к тому что бы избавится от страданий. Мы можем пытаться просто избегать страданий, но сама ситуация избегания становиться невыносимой. Упанишада говорит что освобождение достигается посредством "совершенного знания". Конечно речь идет не о простой информированности, которая по нынешним временам вообще не представляет собой никакой проблемы. По этому понятно что речь идет о чем-то ином чем просто информированность, а о некоем состоянии сознания, именно таком, которое не привязано к майе. То есть внимание такого сознания обращено не во вне, а точнее не на свое содержание, то что воспринято из-вне, а направлено на себя.

Что есть Я.

Отсутствие отождествления с гунами (качествами) природы означает единство с Брахманом, наивысшим Я.

Так иначе, но отождествление себя с содержанием сознания и есть отождествление себя с гунами природы, в том смысле, что именно гуны как силы движут элементами и таттвами в целом. Если рассматривать гуны как принципы, лишенные сознания, тогда не понятно, как и в случае с материалистическим пониманием, почему эта активность порождает сознание, хотя качественная определенность каждой из гун свидетельствует скорее об обратном. Особо что касается гуны саттва. Но в целом надо понимать что гуна тамас это сила действующая "в низ", Гуна сатва - сила восходящая, а раджас - действует в горизонтальной плоскости этих обеих. Гуны принадлежат пракрити, это ее силы. Но не понято, это сама пракрити их порождает, или это ее атрибуты посредством которых она самообразуется. Но в любом случае пракрити порождает этот мир, а с другой стороны мы знаем, что мир порождается активностью сознания, в том числе индивидуального. Отсюда можно заключить что пракрити организуется в материю мозга, и через его деятельность производит индивидуальное телесное сознание, которое, в конечном итоге есть сознание самой пракрити в конкретной точке пространства-времени. Это сознание движимо задачей выживания в своей среде, и полностью овладевает деятельностью конкретного индивида. Только развывшись до самопознания и осуществляя это самопознание индивидуальное телесное сознание приходит к вопрошанию относительно смысла своего присутствия в этом мире. И уже поиск смысла может привести человека к пониманию того, что он не есть содержание сознания, не есть то что воспринимается, а его сущностное ядро находится в пространстве воспринимающего и понимающего, что он субъект, а не объект.